CULTURA FEMENINA: SIMMEL

Este autor da una mirada acerca del papel que tiene la mujer en la cultura y cómo es parte de la misma.
Plantea que el mundo cultural y social ha sido creado por y para hombres dejando rezagado el papel de las mujeres en este contexto.
La división que existe entre hombres y mujeres ha existido desde los principios de las sociedades, ya que la construcción y la imposición de actividades son distintas encajando así, en las habilidades de cada género.
Otro punto que plantea es el que "el hombre es la realidad y las mujeres la posibilidad", esto se puede explicar que en la realidad en que nos desarrollamos es dominada por los hombres y la leyes de los mismos y las mujeres somos esa posibilidad para el cambio para encajar y ser tomadas, buscando una igual de género(esto es un ideal).
Simmel, plantea un término muy interesante llamado "extranjerización respecto del derecho", como aquel sentimiento que tienen las mujeres por no ser tomadas en cuenta de manera explícita en la construcción de leyes, reglas sociales y morales, debido a que la construcción se da por y para el género masculino.
Se dice que las mujeres nos rehusamos a los cambios ideológicos que se desarrollan en nuestra vida social, sin embargo sabemos que debemos implementar un cambio para continuar con esta integración para conquistar mas terrenos y temas en los que somos rezagadas por el sólo hecho de ser del género femenino.

EL ASA

EL ASA

La metáfora del Asa que propone Simmel, nos ayuda a entender la manera en cómo se puede estudiar y enteder la cultura.
En primera instacia se puede abordar la relación que existe entre la Asa y la Taza que juntas forman o se pueden considerar como una cultura, donde el Asa ayuda a vincular lo interno con el mundo esterior.
Tiene un doble vínculo entre la cultura interiorizada y la cultura objetivada.
Propone que existen diferentes diferentes Asas y Tazas y que cada una es un fiel reflejo del lugar donde se desarrolla y toma un valor simbólico para ese determinado lugar, es decir existen variedad de culturas, cada una es un reflejo donde son articuladas y donde toman un sentido, sin embargo todas pueden tener caracteríticas similares, pero cada una tiene una esencia distinta y vínculos con el exterior de manera diferente.
Además de que el Asa nos ayuda a vicular lo interno con el mundo exterior, también ayuda a que el mundo exterior conozca y se adentre a este mundo interno.
Dice, Simmel que lo que se debe perservar es esta unión y tratar que nunca se rompa, es decir nunca romper este lazo que une lo interno con lo externo, ya que ambos son el complemento del otro y juntos forman y dan características de una cultura determinada, y éstas pueden variar tanto en su interior como en su exterior pero siempre con una coherencia entre sus componenetes.
La variedad de asas y tazas es, o se puede tomar con la variedad de cuturas y su relación con el mundo exterior.

LA INVESTIGACIÓN DOCUMENTAL EN MÉXICO

Giménez, dice que el intéres cultural como objeto específico bajo una perspectiva teórica y metodológica es muy reciente en México, de hecho se remota a no más de 30 años.
El desarrollo reciente de los estudios culturales son ecerca de ñas "culturas subalternas de género". También las culturas populares han sido abordadas en México, por lo general, como si fueran auntónomas y autosuficientes, han sido abordadass bajo un ángulo "populista", es decir, como una alternativa valorizada frente a la cultura burguesa y nocomo un simbolismo dominado que lleva en sus propias raíces las marcas de la domincación.
Junto con las ideas que presenta, Giménez; se puede decir que si ponemos en una balanza tanto a las culturas tradicionales, contrq las culturas modernas, el predominio se va a inclinar hacia la primera ya que en México se estudia mucho bajo las figuras de las culturas étnicas y campesinas.
En México se ha comenzado a explorar, la relación que existe entre la cultura y las demás instancias del espacio social , como la política, la economía, bajo la deficnión de que la cultura no es más que la dimensión simbólica de todas las prácticas sociales.
La Investigación se ha centrado dentro de lo que se conoce como cultura de "estilo de vida" donde ha prevalecido la descripción y el análisis de las formas objetivadas de la cultura, desde la perspectiva de un observador externo.
Giménez plantea que la debilidad teórica y de la metodológica de los estudios de la cultura radica en la poca o nula familiaridad de los sociólogos y antropólogos con los hechos simbólicos.
Además aborda que las debilidades no son exclusivamente internas y que éstas no deben atribuirse a la falta de información o de formación de los investigadores.
Propone las tareas que se deben realizar para aumentar el estudio de la cultura en México.
1. Tendría que ser la de conquistar un espacio institucional para el estudio de la cultura dentro del conjunto de las disciplinas sociales.
2. Tendría que ser la de corregir el enorme desequilibrio existente entre los diferentes sectores, perspectivas y escalas teóricas posibles dentro de los estudios culturales.
3. Es el reforzamiento permanente de la formación y de la capacidad de refelxión teórica de los investigadores.

PROBLEMAS METODOLÓGICOS

PROBLEMAS METODOLÓGICOS
CULTURA Y HERMENEUTICA
Abrire con una definición completa a mi parecer y que dará pie al desarrollo del esnayo sobre este tema.
Según ,Giménez, "si la cultura se reduce a procesos y estructuras de significados compartidos y socialmente estblecidos, todo análisis cultural tendrá que ser, un análisis interpretativo que tenga por tarea descifrar los códigos, reconsturir los significados y reconocer los símbolos sociales vgentes, es decir, la definición simbólica de la cultura, lo cual desemboca en la problemática de una hermenéutica cultural".
Siguiendo la filosofía hermenéutica un fenómeno o un hecho cultural se debe de analizar bajo cuatro supuestos.

1.La interpretación, implica interpretar lo ya interpretado en otros niveles o instancias. La hermenéutica de la cultura, sólo puede ser la interpretación de una interpretación y su trabajo consiste en la autointerpretación de una cultura.

2.La interpretación como una operación constructiva del intérprete que selecciona, reconstruye e impunta sentidos, para proyectar un sentido posible entre un gran variedad.

3.Comprensión / empatía. Se dice que comprender a la cultura es mirarla desde una cultura diferente. La alteridad y la exotopia son resorte fundamentales en cualquier interpretación.Según Bajtín, la interpretación de una culutra siempre resulta del diálogo entre dos culturas, la cultua observada y la cultura observante.

4. Énfasis enm la exotopía como una condición esencial de la comprensión cultura.llegamos a otro punto interesante acerca de la interpretación y explicación, es decir de la hermenéutica profunda.En esta parte define o apunta que la interpretación de la cultura debe entenderse como la mediaciópn de los métodos analíticos objetivantes.

La semiótica se vuelve el mejor aliado para el análisis cultural, ya que ésta nos puede ayudar a entender los sitemas simbólicos no verbales, como lo son: las fiestas, rituales, etc. que por definción forman parte fundamental de la cultura en su sentido obejtivizante.

La interpretación y explicación se debe considerar como momentos complementarios de una teoría comprehensiva de la interpretación, poniendo como marco el análisis de la cultura, toda interpretación es explicativa y toda explicación es interpretación, esta última afirmación es muy importante, porque es donde se desarrolla la hermenéutica profunda en el contexto del análisis cultural.

Después propone a un autor para estudiar la hermenéutica profunda a través de los ojos de John Thompson y describe tres fases analíticas que corresponden a ésta.

Fase 1. Análisi histórico-social, donde tiene como fin la recosntrucción de las condiciones de producción, de circulación y de recepción de las formas simbólicas.

Fase 2. Análisis formal, que estudia la estructura interna de las formas simbólicas por las cuales ellas cobran sentido.

Fase 3. Interpretación y la reinterpretación, se trata de reinterpretar lo ya interpretado en la vida cotidiana, de proyectar un sentido que puede diferir del que se crea en la interacción cotidiana.

Otro punto interesante que maneja la lectura es la forma de categorizar a la cultura popular, donde se explica uqe la explicación y la interpretación de una cultura constituye la fase terminal de un proceso que comienza con la recolección de datos y concluye con un anáilisis.

Propone, Giménez, una serie de categorías, propuestas a su vez po Carpitella, en el año de 1976, para el análisis diferencial de la "franja folklórica" de la cultura.

1.Caracteres geoantrópicos, como lo son los terrenos, casa, trabajo, economía,etc.

2. Ritualidad, ceremonialidad y medicina.

3. Expresividad, como lo es la lengua, el dialecto, etc.

4. Sociabilidad, en la pol´tica, familia, derecho, etc.
Se propone una organización diferente para el análisis de las culturas indígenas y las culturas campesinas, entiendo la manera de estudiar a una cultura diferente de la otra por la organización y el desarrollo de las mismas, ya que cada una posee configuraciones complejas simbólicas organizadas a un centro.

A manera de conclusión, Giménez, dice que las culturas populares tradicionales tendrán que ser analizadas bajo la hipótesis de que la sociedad contemporánea, la cual se caracteriza por la tendencia a la hogeneneización cultura, determinada por las escolarización masica y los medios de comunicación, los cuales tienden a disolver las desigualdades y a reducir las diferencias.

LA CONCEPCIÓN SIMBÓLICA DE LA CULTURA

Este ensayo acerca del alectura de Giménez atenderá las propuestas que se tienen para definir y estudiar a la cultura a través de diferentes autores y marcos teóricos, dando un especial énfasis en la semiótica y en cómo ésta puede estudiar y definir la cultura.



Según Giménez el concepto de la cultura se da a través de tres fases sucesivas, la fase concreta, la fase abstracta y la face simbólica.La primea de ellas se toma de la definción de Tylor, el cual define a la cultura como el conjunto de costumbres, es deicr de la forma y modo de la vida, todo esto caracteriza a un pueblo.La segunda, la fase abstracta, en donde se pone la atención en la antropología, ésta se desplaza de las cosntumbres para darle lugar a los modelos de comportamiento. El concepto de la cultura se define en términoS de modelos, pautas, parámetros o esquemas de comportamiento; se suscribe a los sistemas normativos y valores que regulan los comportamientos de las personas que forman parte de un grupo social determinado.la tercera, la fase simbólica, define a la cultua como una "telaraña" de significados o como estructuras de significación socialmente estabelcidas y acpetadas.


Otro punto que toma que es de suma importancia y eje de la lectura es la cultura como un proceso simbólico, es decir, toma la tercera fase sobre la cual trabaja y llega a las conclusiones pertienentes.Desde este punto se concibe a la cultura como una dimensión analítica de la vida social, relativamente autónoma y regida por una lógica semiótica, es decir se debe tomas como el conjunto de hechos simbólicos presentes en una sociedad o como la organización social del sentido como pautas de significados que son transmitidos de generación en generación encarnados en formas simbólicas, lo cual ayuda a que los individuos se comuniquen entre sí comprattiendo su creencias y experiencias.

Continuando con los supuestos de Geertz, lo simbólico dentro da la cultura son todos los procesos sociales de siginificación y comunicación, sin embargo esto ocasiona tres gramndes problemáticas, las cuales son: 1.La problemática de los códigos sociales, que se pueden entender como sistemas articulatorios de símbolos, como reglas que determinan estas articulaciones o combinaciones entre los mimos en un contexto determinado. 2.La problemática de la producción del sentido, es decir de las ideas, representacione y maneras de observar al mundo tanto en el pasado como en el presente. 3.La problemática de la interpretación o del reconocimiento,donde se define a la cultura como el interjuego de las interpretacions consolidadas o innovadoras presentes.
Otra idea que presenta el autor presenta algunas observaciones acerca de lo simbólico.

La primera se refiere a que no se debe ver como un ingrediente más en la vida social, sino como una dimensión constitutiva de todas las prácticas social, es decir, ninguna forma de vida social podría concebirse sin esta dimensión simbólica, sin semiosis social.

La segunda define a la cultua como una instrumento de intervención sobre el mundo y un dispositivo de poder.

La tercera coicibe a la cultura como un repertorio de hechos simbólicos con una auntonomía y coherencia en su sentido de pluralidad (culturas).


Según Eco, la semiosis es el resualtado de la humanización del mundo por parte de la cultura. Dentro de la cultura cualquier entidad se convierte en un fenómeno semiótico y las leyes de la comunicación son las leyes de la cultura. Así que se propone que se puede estudiar a la cultura desde la semiótica.

Según Durham 81984), se pude definir "la cultura como el proceso de continua producción, actualización y transofromación de modelos simbólicos a través de la práctica individual y colectiva, en contextos historisocamente específicos y socialemente estructurados"Terminare dando una de las definicioens de culturas mas completas propuestas por Geertz y Thompson, dodne dicen que la cultura es la organización formal de significaciones, interiorizados en los sujetos en formas de esquemas o de representaciones compartidas, y objetivadas en formas simbólicas, todo ello en contextos historicos determinados. la cultura como un proceso.

LOS CONCEPTOS DE DIFERENCIA Y SUBORDINACIÓN EN EL ESTUDIO DE LAS CULTURAS POPULARES

Este texto se centra en el estudio las culturas populares en nuestro país y cómo éstas han tomado relevancia e importancia metodológica y social.
Primero debemos decir que la cultura popular no se define en términos culturales sino sociales. Así que el camino consiste en identificarla como un grupo social definido como popular. Se dice que la condición popular es ajena a al cultura misma y se deriva de la condición popular que vive el sector social que se estudia.
Otro punto que merece atención es la rapidez con que se acepto y creció en el medio antropológico y fuera de este el término cultura popular.
A partir de 1976 se fue estableciendo y creciendo una necesidad de una marco conceptual que le permitiera a los antropológicos moverse en terrenos distintos a los acostumbrados.
Después se institucionalizo el término de cultura popular el cual se define a partir de diversos grupos sociales. La cultura popular, proviene de los estudios del pueblo y ésta no se define por sus contenidos particulares sino por ser una cultura de ciertos sectores de la sociedad, los cuales también tiene una relación con otros sectores y todos juntos forman la sociedad.
Lo popular y no lo popular varia en quien es el que domina y quien es el subordinado, todos los sectores populares son aquellos que son subordinados por alguien de mayor poder.
Para su estudio se trata a las culturas populares como culturas diferentes; otros sin embargo las tratan como subculturas o grupos subalternos resultados mismos de una dominación que forman parte de una sociedad estratificada.
Se dice que el patrimonio cultural se distribuye de manera desigual entre los diferentes sectores de ese todo social. Bonfil aporta que las subculturas de los grupos subordinadas son manifestaciones degradadas e incompletas de una cultura que solo se expresa coherentemente en los grupos dominantes. Así que las culturas populares no existen como un todo sino como carencias, niveles inferiores de una cultura mal distribuida.
Ahora cuando se habla de pueblos con cultura diferente, es cuando éstos tienen cultura propia el cual es el eje de resistencia para la dominación los cuales luchan por entrar de manera equitativa a esa cultura dominante.
La mayoría de los estudios de culturas populares parten del supuesto de estudiar una cultura diferente y esto tiene una herencia de tradición etnográfica de las culturas indias y según el autor es mejor concebir a estos estudios como si se tratara de una cultura diferente a una cultura subordinada, ya que se acata más al contexto histórico de México.Concluye diciendo que el estudio de la cultura popular representa para la antropología mexicana un conjunto de retos históricos y metodológicos más ambiciosos y promisorios de lo que parece a primera instancia

LO PROPIO Y LO AJENO:

Lo propio y ajeno tiene una connotación social y no individual, es la frase con la que abro este ensayo porque es lo que me dará pauta para analizar los trece puntos que aborda Bonfil del control cultural que existe en la sociedad.
Dice que los procesos culturales ocurren cuando dos grupos con cultura e identidades diferentes están vinculados por relaciones de dominación o subordinación, lo cual genera la noción del control cultural.
Además aporta que el control cultural es la capacidad de decisión sobre los elementos culturales, además la define como una capacidad social de decisión el cual forma parte fundamental de un sistema cultural que incluye valores, conocimientos, habilidades, etc. Un punto importante es que dice que el control cultural no es absoluto ni abstracto sino histórico.
Explica además los elementos culturales que son aquellos recursos de una cultura que se ponen en juego para formular y realizar un propósito social, como lo son: Materiales; de organización que son las relacione sociales; de conocimiento, son las experiencias asimiladas y capacidades creativas; simbólicos, que son códigos de comunicación y emotivos, que son los sentimientos, valores, etc.
Todo proyecto requiere de toda la acción de todos estos elementos, lo cual hace que se haga posible el proyecto, ya que determina los límites, y el tiempo. Algo importante es conocer que los elementos culturales son fenómenos históricos que cambian en el transcurso del tiempo.
Bonfíl opina que la dialéctica del control de la cultura no se establece entre lo mío y lo tuyo sino en lo “nuestro y de los otros”.
Define los tipos de culturas que existen:
Cultura autónoma: el grupo social que posee el poder de decisión sobre sus propios elementos culturales, son capaces de producirlos usarlos y reproducirlos.
Cultura impuesta: ni las decisiones ni los elementos culturales puestos en juego son del grupo social, sin embargo los resultados si entran en la dinámica del grupo.
Cultura apropiada: los elementos son ajenos, ya que su producción y reproducción no esta bajo el control cultural del grupo, pero los usa y tiene decisión sobre ellos.
Cultura enajenada: aquí los elementos si son propios pero la decisión sobre ellos es expropiada.
Entre los ámbitos de la cultura autónoma y la cultura apropiada es lo que conforma a la cultura propia, la cual es una capacidad social de producción cultural autónoma y ahí es donde entra en juego la creatividad y la innovación.
Es muy fuerte el punto que plantea el autor que afirma que sin cultura propia no existe sociedad como unidad diferenciada.
Dice que el grado y modalidad del control cultural, pude darse de manera total o parcial, directo o indirecto, siempre en relación con sus elementos culturales. El control indirecto es aquel en el que el grupo posee la capacidad de decisión propia, pero dentro de una gama de posibilidades escasas y limitadas las cuales han sido impuestas por la sociedad dominante.
Otro punto interesante acerca de la cultura propia, es que tiene la capacidad de respuesta autónoma ante la dominación y opresión. Existen en todos las sociedades personas o grupos que tienen esta capacidad. Existen en otras sociedades capas intermedias entre la sociedad dominada con la dominadora, sirven como una especie de balanza entre ambas.
Plantea diferencias entre una clase subalterna y un pueblo colonizado, ambos en el centro de un mismo Estado. La clase subalterna y dominante forma parte de una sola sociedad de un mismo sistema cultural, sin embargo en una sociedad capitalista esta clase subalterna no tiene voto ni toma de decisiones sobre los elementos culturales de la que es participe.
Un pueblo colonizado es aquel que posee una cultura diferente, la que posee la sociedad colonizadora, el pueblo colonizado lucha por su autonomía, la clase subalterna por tiente poder alguno dentro de la sociedad en la que se desarrolla. Las clases subalternas no poseen una cultura distinta, sino una cultura general de la sociedad pero lo hacen a un nivel distinto, sí poseen cultura propia y mantiene poder sobre sus elementos culturales.
Para concluir es interesante saber que, según este autor, la cultura propia es la que la te da cosmovisión del mundo.

LA COLA DEL DRAGÓN.

Esta lectura tiene una relación considerable con nosotros, ya que toma como eje de estudio a la ciudad de Guadalajara, Jalisco.
Coronado propone que debemos concebir a la cultura en la sociedad contemporánea bajo los matices del consumo y poder.
Algo que debemos ponerle atención es a la idea de Thompson acerca de la cultura a través de cuatro distintas acepciones.
La primera es la definición clásica, donde se reconoce como un proceso de desarrollo intelectual y espiritual.
La segunda es la definición descriptiva, la cual es vista como el conjunto de valores, creencias, costumbres, convecciones, hábitos y prácticas de una sociedad en un lapso de tiempo determinado.
La tercera es la definición que hace hincapié en lo simbólico, la cual describe a todo fenómeno cultural como fenómeno simbólico.
La cuarta que viene de la concepción estructuralista, o constructivista, la cual es descrita por Thompson, como aquella en la que se captan las formas simbólicas en contextos estructurados y el análisis de la cultura se da en el estudio de la constitución significativa y de la contextualización social de las formas simbólicas.
Opino que de estas cuatro la primera es aquella que queda obsoleta en la sociedad contemporánea, creo que sería la unión de las otras tres, ya que la cultura es el conjunto de creencias, costumbres y valores de una sociedad y que éstos tienen relevancia en una sociedad y tiempo histórico determinado, pero que este poder sólo lo obtiene del valor simbólico que nosotros le damos y que ésta cultura debe encajar en el contexto significativo y social en el que se desarrolla por el cual es valorado y evaluado.
Según el estudio de Cordero la difusión de la cultura en Guadalajara se desarrolla en la unión de la definición clásica y constructivista y dice que la difusión sólo sirve como símbolo de prestigio hacia la ciudad pero que sigue siendo exclusiva de unos pocos.
Según Lypovetsky, (2004), dice que el acercamiento a los eventos culturales descansa en cuatro tendencias: el ensueño-lo cotidiano y eterno-efímero.
Cordero dice que no se debe omitir la simpatía del arte y la cultura para simbolizar un orden social desigual, tanto por el prestigio del consumidor y de la producción misma.
Opino al igual que Bourdieu, que la apropiación simbólica es lo que marca la importancia de la cultura en cualquier sociedad que en su mayoría es de clase media, donde parece más importante el autor, la imagen, y queda rezagado un poco el producto mismo.
Como conclusión opino que: No son los eventos culturales a los que nosotros podemos tener alcance lo que nos hace consumidores de cultura sino la manera en cómo nosotros los apropiamos y los hacemos parte de nuestra vida.

ALTA COSTURA Y ALTA CULTURA

En esta lectura se observa como algo tan trivial para unas personas como la moda, puede mostrarnos como nos comportamos y cómo existen cosas y situaciones que tienen su momento de fama, es decir que son importantes para personas de una determinada sociedad, donde la cultura y la moda toma relevancia e importancia cuando ésta le da poder y valor simbólico.
Bourdieu dice que existen campos de producción al que describió como un espacio de juego, a un campo de relaciones objetivas entre los individuos o instituciones que compiten por un juego idéntico.
Dice que estos campos pueden tener revoluciones, es decir, cambios que se ven directamente relacionados e influenciados por el entorno en el que se desarrollan y que los cambios que surgen internamente son aquellos que tiene mayor repercusión por la transformación que desarrolla en las cuestiones externas en las que toman relevancia.
Otro principio que ayuda al cambio y las transformaciones es la constante competencia por obtener el poder y el espacio en el consumo, lo que se conoce como lucha competitiva.
Dice que el campo de la producción al igual que el de las clases sociales, tienen una estructura que es producto de su historia anterior y principio de su historia posterior, es decir que todo es producto de lo que fue y hacia donde se dirige lo que hace de la competencia una manera conciente de llegar a este punto.
El autor afirma que el juego siempre funciona por el hecho del desconocimiento del mismo, es decir cuando las personas que le dan el poder lo hacen mediante la ignorancia del mismo donde lo mejor y natural es seguir el juego, creer en la ideología sin razonar mas allá de las reglas que el juego en el campo te da.

Como conclusión opino que la alta cultura y la alta costura tienen un gran valor simbólico por el cual se vuelven pertinentes y de uso colectivo en una determinada sociedad donde la marca o la originalidad son parte fundamental de la misma.
Nosotros somos conscientes de la moda como de la cultura, de hecho es algo tan normal como dormir y el juego en el que nos sumergen también, somos parte fundamental de éstos ya que gracias al valor que nosotros le damos a las marcas, imagen y productor de la misma es por el cual son dueños del poder en su campo de acción a través de los cambios mismos que ha provocado para llegar hasta donde esta; vendiéndonos la idea de que es el mejor que existe en su ámbito y nosotros al tener un desconocimiento del mismo caemos en ese juego y seguimos las reglas misma del analfabetismo que tenemos en la manera en cómo nos comportamos ante la moda y la cultura, no quiere decir que al nosotros conocer de esto dejaremos de consumirlos sólo que los haremos de la mejor manera, conociendo todas las posibilidades para obtener esa habilidad crítica para ser consumidores de alta costura y sobre todo alta cultura.