Fátima Isela Escobedo Ramírez
En este texto se presenta un problema en general, ¿como estudiar la cultura si se parte de diferentes concepciones?, ¿como entender una ciencia?
El problema esta en que sociólogos y antropólogos quieren dedicarse en buscar solución a problemas basados en la teoría sin una comprobación empírica, por tanto la manera de analizar los fenómenos esta determinado por formas ideológicas y formales, lo cual nos lleva a entender una cultura ,o la ciencia como también lo menciono Geertz, desde el punto de vista del investigador, a razón de que ven al sujeto como un mero objeto, no como un sujeto actuante capaza de modificar ciertas estructuras de símbolos y significado.
Para entender lo que es una ciencia el autor dice que no debemos prestar demasiada atención a las teorías construidas por los propios defensores de dicha ciencia, si no prestar atención a los practicantes de la misma, los que hacen etnografía (equivalente del análisis antropológico como forma de conocimiento) que es: establecer relaciones, seleccionar a los informantes, transcribir textos, establecer genealogías, trazar mapas del área, llevar un diario. Pero esto no es lo fundamental para la comprensión de la ciencia, lo fundamental es lo contrario a la descripción superficial que esta basada en observar los fenómenos desde el punto de vista del actor como el verstehen, con ello nos referimos a la descripción densa (concepto de Gilbert Ryle) lo que para el autor es lo mismo que etnografía. Ante el etnógrafo se presentan estructuras conceptuales muy complejas, por lo tanto primero debe captarlas y explicarlas, debe hacerlo no solo desde su punto de vista si no también desde el punto de vista del actor clarificar lo que ocurre a través de los objetos y las conductas. El acto seguido es someter las explicaciones a verificación, así la validez de una descripción estaría pues en la coherencia de sus sistemas culturales que analiza. Por tanto el etnógrafo observa, registra y analiza , interpreta.
La cultura ha tenido problemas de concepción que parte de ideologías de diferentes corrientes, concepciones que corren de un extremo a otro para reducirla o reificarla. En la antropología se desarrollo un concepto a partir de estas confusiones: el concepto semiótico de la cultura, es decir, los sistemas en interacción de signos interpretables, siendo así, en la cultura se puden describir fenómenos de manera densa.
En lo personal, la descripción densa se me hace una técnica de investigación muy favorable para una buena interpretación, en primera porque toma en cuenta al sujeto, lo que piensa lo que siente. En segundo, porque puede sorprender al investigador que lo que el creía observar, registrar, analizar y explicar no es tal y como el lo entendía.
jueves, 2 de abril de 2009
miércoles, 1 de abril de 2009
una descripcion densa: hacia una teoría interpretativa de la cultura.
Rosa Haydeé Casillas Higuera.
Uno de los principales problemas con que se enfrenta el sociólogo es que se dedica demasiado tiempo a querer arreglar a la sociedad dando teoría sobre como mejorarla o en que esta fallando el sistemas, sin darse cuenta que la mejor manera de hacer tos según el autor es interpretando.
La mejor forma de llegar a una interpretación más acertada, es por medio de la etnografía, es decir, valernos no solo de los hechos tan cual están siendo observados, si no ver las funciones latentes de los mismos, ver que hay detrás de los, examinarlos, tratar de reproducirlos y entenderlos, esta técnica de descripción densa, se vale precisamente de esto, de tratar de ver todos los aspectos del hecho que se esta estudiando, desde los actores, posición que ocupan en su organización social, que dicen, como o dicen, en que momento lo dicen, como actúan, en que momento, a quienes involucra, es decir que hay alrededor de toda esta esfera que estamos tomando como hecho.
Basarnos en la antropología, en observar muy bien para poder interpretar. No solo fijarnos o guiarnos por datos que ya están dados, en cosas claras, si no ir más haya de las cosas que se observar, indagar. Esto no es tarea fácil hay que tener primero la capacidad, la sensibilidad para ingeniar alguna manera de detectar estas conductas, y después analizarlas e interpretarlas.
El juego profundo nos habla precisamente de esto, de no dejar afuera ningún detalle, en no excluir, no omitir cosas que nos parezcan irrelevantes por que puede ser que tenga relevancia en e contexto que se maneja el hecho si se busca más a fondo.
jueves, 26 de marzo de 2009
La sociología comprensiva
La sociología comprensiva
¿Cómo se comprenden los motivos de la acción de otro hombre?
Su primer objetivo es comprender la realidad social; que se entiende como la suma total de objetos y sucesos dentro del mundo social cultural, tal como lo experimentan el pensamiento de sentido común de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes, con quienes los vinculan múltiples relaciones de interacción, intersubjetividad, intercomunicación y lenguaje. En otros términos el pensamiento del sentido común tiene diversas dimensiones del mundo en el que los hombres viven, en resumen su realidad social. La Verstehen, es la forma experimental del conocimiento de sentido común de los asuntos humanos, como problema epistemológico y como método específico de las ciencias sociales, método que implica el enfoque interno y externo de la acción, de tipo cualitativo, donde la ideas de valor deben ser controladas, por ideas de valor se entiende aquello que en un principio motivo al investigador a la selección de “alguana” temática.
Entendemos por sentido, la acción que se piensa y se manifiesta en las emociones, experiencias propias, sucesos externos, se trata de la acción de carácter metafísicamente fundado y diferente entre las ciencias empíricas de la acción, es decir es la acción comprensible, que buscan congeniar diría Droysen, que utilizan la ventaja entre lo investigado y quien lo investiga, lo externo e interno.
La comprensión es de carácter racional o de carácter endopático, afectivo, de donde podemos revivir evidentemente la experiencia del sujeto a fin de comprenderlo mejor, como si se hubiere desarrollado esa acción (comprensión intencional de una acción) para comprender todas las circunstancias y todas las intenciones de los protagonistas y de haberse orientado a otros fines. La comprensión es pues la acción humana como medio, para llegar al fin imaginado por el actor que orienta su acción, comprensión equivale a la capacidad de interpretación del sentido o conexión de sentido, “un arte” Gadamer lo recupera no como método sino un procedimiento que lleva a captar el sentido del mundo, entender y transmitir algo, que se vuelva significativa.
La interpretación de los hechos trata en un sentido evidente de narrar los hechos para, una mejor compresión, ésta se ayuda de la evidencia, que significa el desarrollo externo y motivo conocido del sentido con su conexión, esto significa que la acción esta guiada por reglas, que a su vez han sido establecidas, subrayando la construcción social del sentido de las acciones.
Y por ultimo, el pensamiento en la vida cotidiana implica sistemas de motivos para actuar, en términos estrictos, el actor del pensamiento, sabe lo que hace, por qué lo hace, cuándo y dónde comienza y termina su acción, sólo él, por lo tanto comprender no significa estar de acuerdo o a favor de las acciones entendidas, implica un reconocimiento de la identidades, un reconocimiento de diferencias.
¿Cómo se comprenden los motivos de la acción de otro hombre?
Su primer objetivo es comprender la realidad social; que se entiende como la suma total de objetos y sucesos dentro del mundo social cultural, tal como lo experimentan el pensamiento de sentido común de los hombres que viven su existencia cotidiana entre sus semejantes, con quienes los vinculan múltiples relaciones de interacción, intersubjetividad, intercomunicación y lenguaje. En otros términos el pensamiento del sentido común tiene diversas dimensiones del mundo en el que los hombres viven, en resumen su realidad social. La Verstehen, es la forma experimental del conocimiento de sentido común de los asuntos humanos, como problema epistemológico y como método específico de las ciencias sociales, método que implica el enfoque interno y externo de la acción, de tipo cualitativo, donde la ideas de valor deben ser controladas, por ideas de valor se entiende aquello que en un principio motivo al investigador a la selección de “alguana” temática.
Entendemos por sentido, la acción que se piensa y se manifiesta en las emociones, experiencias propias, sucesos externos, se trata de la acción de carácter metafísicamente fundado y diferente entre las ciencias empíricas de la acción, es decir es la acción comprensible, que buscan congeniar diría Droysen, que utilizan la ventaja entre lo investigado y quien lo investiga, lo externo e interno.
La comprensión es de carácter racional o de carácter endopático, afectivo, de donde podemos revivir evidentemente la experiencia del sujeto a fin de comprenderlo mejor, como si se hubiere desarrollado esa acción (comprensión intencional de una acción) para comprender todas las circunstancias y todas las intenciones de los protagonistas y de haberse orientado a otros fines. La comprensión es pues la acción humana como medio, para llegar al fin imaginado por el actor que orienta su acción, comprensión equivale a la capacidad de interpretación del sentido o conexión de sentido, “un arte” Gadamer lo recupera no como método sino un procedimiento que lleva a captar el sentido del mundo, entender y transmitir algo, que se vuelva significativa.
La interpretación de los hechos trata en un sentido evidente de narrar los hechos para, una mejor compresión, ésta se ayuda de la evidencia, que significa el desarrollo externo y motivo conocido del sentido con su conexión, esto significa que la acción esta guiada por reglas, que a su vez han sido establecidas, subrayando la construcción social del sentido de las acciones.
Y por ultimo, el pensamiento en la vida cotidiana implica sistemas de motivos para actuar, en términos estrictos, el actor del pensamiento, sabe lo que hace, por qué lo hace, cuándo y dónde comienza y termina su acción, sólo él, por lo tanto comprender no significa estar de acuerdo o a favor de las acciones entendidas, implica un reconocimiento de la identidades, un reconocimiento de diferencias.
Las teorías Estructural-Funcionalismo de la Cultura
Las teorías Estructural-Funcionalismo de la Cultura
Primero punto del enfoque de la teorías estructural-funcionales es que tienden a fundamentarse en que le sistema cultural totalista, donde sus elementos son integradores, un esquema evolucionista de interpretación, con uno de su representantes, Malinowski, que estudia los elementos culturales tomando en cuenta las interrelaciones y su medio ambiente haciendo de este análisis algo sistémico, que acuerdo con los estructuralistas, el ser humano ejecuta las formas culturales movido por la estructuras, como los roles, posiciones, relaciones y ocupaciones, podemos notar que el sistema cultural de valores, símbolos y creencias tiene su desarrollo en términos de relaciones, como en principio (interrelaciones).
La crítica que se encuentra dentro de este tipo de análisis y en materia de funcionalidad e importancia no se debe olvidar es la variable tiempo, esta carencia parece estar justificada, cuando se menciona a Merton y la justificación de las teorías de Mediano Alcance, que a mi parecer desinhiben la tensión que se puede provocar cuando se deja de lado el tiempo, las sociedades evoluciona y debe tomarse en cuanta, el problema viene cuando se pretende usar este tipo de teorías para una investigación de larga duración, bien explica Merton que la teorías de alcance Intermedio no esta peladas ni dejan de lado los requerimiento que si cumple teorías más abarcativas, también por lo mismo se les critica de conservadoras y que no buscan el cambio, embisten contra la historia, al dejar a fuera el tiempo, no se presenta el paso inexorable del mismo.
Es así que funcionalismo opta por comprender las sociedades como una serie de acciones e interpretaciones entre los seres humanos manteniendo su funcionamiento (Segundo postulado de La teorías de alcance intermedio de Merton), justifican que el funcionamiento no depende la historia, y si función y la forma están recíprocamente determinadas, pero de nuevo se tropiezan con el problema de cambio y evolución. Malinowski intenta pues explicar la cultura con medios-fines, lo que límita el terreno de análisis de la teoría funcionalista, pero por otro lado, encontramos la reinvocación que antes de no se le daba la debida importancia a las relaciones entre entidades que tienen como tarea justificar el funcionamiento.
Primero punto del enfoque de la teorías estructural-funcionales es que tienden a fundamentarse en que le sistema cultural totalista, donde sus elementos son integradores, un esquema evolucionista de interpretación, con uno de su representantes, Malinowski, que estudia los elementos culturales tomando en cuenta las interrelaciones y su medio ambiente haciendo de este análisis algo sistémico, que acuerdo con los estructuralistas, el ser humano ejecuta las formas culturales movido por la estructuras, como los roles, posiciones, relaciones y ocupaciones, podemos notar que el sistema cultural de valores, símbolos y creencias tiene su desarrollo en términos de relaciones, como en principio (interrelaciones).
La crítica que se encuentra dentro de este tipo de análisis y en materia de funcionalidad e importancia no se debe olvidar es la variable tiempo, esta carencia parece estar justificada, cuando se menciona a Merton y la justificación de las teorías de Mediano Alcance, que a mi parecer desinhiben la tensión que se puede provocar cuando se deja de lado el tiempo, las sociedades evoluciona y debe tomarse en cuanta, el problema viene cuando se pretende usar este tipo de teorías para una investigación de larga duración, bien explica Merton que la teorías de alcance Intermedio no esta peladas ni dejan de lado los requerimiento que si cumple teorías más abarcativas, también por lo mismo se les critica de conservadoras y que no buscan el cambio, embisten contra la historia, al dejar a fuera el tiempo, no se presenta el paso inexorable del mismo.
Es así que funcionalismo opta por comprender las sociedades como una serie de acciones e interpretaciones entre los seres humanos manteniendo su funcionamiento (Segundo postulado de La teorías de alcance intermedio de Merton), justifican que el funcionamiento no depende la historia, y si función y la forma están recíprocamente determinadas, pero de nuevo se tropiezan con el problema de cambio y evolución. Malinowski intenta pues explicar la cultura con medios-fines, lo que límita el terreno de análisis de la teoría funcionalista, pero por otro lado, encontramos la reinvocación que antes de no se le daba la debida importancia a las relaciones entre entidades que tienen como tarea justificar el funcionamiento.
miércoles, 25 de marzo de 2009
LA SOCIOLOGÍA COMPRENSIVA DE MAX WEBER
Fátima Isela Escobedo Ramírez
En este texto se habla de la teoría Weberiana en lo tocante a la sociología comprensiva.
Para comprender un fenómeno social la comprensión o Verstehen debe ser causalmente adecuada y adecuadamente significativa, es decir, que haya probabilidad de que un acontecimiento anteceda a otro y haya una generalización.
Este es un procedimiento que utiliza la metodología de la hermenéutica: por medio de un análisis racional se comprenden las acciones e intenciones de los sujetos.
Entre los instrumentos utilizados por Weber esta el Tipo Ideal que es una construcción mental lógica y comparativa que se estructura a partir de rasgos observados de lo que sucede en la realidad para analizar hechos históricos y acontecimientos concreto. Entre algunos de sus tipos ideales esta:
µ El tipo Ideal Estructural : basado formas de acción
µ El tipo Ideal de acción: basado en las motivaciones de un actor
µ El tipo ideal histórico: ubicado en una época específica
µ El tipo ideal de la sociología: alude fenómenos socio-históricos típicos
Esto fue aplicado en el problema de que la escuela esta instituida como lo están las instituciones burocráticas, al igual que la burocracia, esta estructurada por secciones, en cada sección hay cargos jerarquizados y organizados que deben cumplir una función, funciones dirigidas a cumplir un objetivo.
La escuela, la educación, no es la misma en todos lugares y en todos los tiempos esta va en acorde con la cultura su lugar su tiempo y los intereses burocráticos.
La escuela esta estructurada de tal manera por que la burocracia busca por medio de esta, a razón que es la principal formadora de cultura en los individuos, resolver sus proyectos sociales: como podría ser la especialización, la disciplina y el orden en todas y cada una de las actividades sociales. Lo dicho anteriormente reside en la necesidad burocrática que surge en el ya tan complejo sistema capitalista, complejidad que puede ser atribuida a la creciente competencia de mercados y por lo tanto de los medios de producción.
Ahora hay una falsa idea en cuanto a que la educación se ha democratizado para extender las oportunidades, es falsa en primera por que las clases burocráticas son las que tienen los medios para cubrir los gastos que implican entrar y permanecer en las Escuelas en su mayoría las de nivel superior. Y segundo los que por alguna razón consiguieron terminar los niveles superiores de educación sin ser parte de las clases burocráticas se encuentran con la problemática de falta de oportunidad labora, y siendo muchos los que se encuentran en tales situaciones entran en los problemas de la competencia.
Es quizás por estas razones burocráticas que para Weber la función del maestro debe ser imparcial debe abstenerse de sus juicios de valor.
En este texto se habla de la teoría Weberiana en lo tocante a la sociología comprensiva.
Para comprender un fenómeno social la comprensión o Verstehen debe ser causalmente adecuada y adecuadamente significativa, es decir, que haya probabilidad de que un acontecimiento anteceda a otro y haya una generalización.
Este es un procedimiento que utiliza la metodología de la hermenéutica: por medio de un análisis racional se comprenden las acciones e intenciones de los sujetos.
Entre los instrumentos utilizados por Weber esta el Tipo Ideal que es una construcción mental lógica y comparativa que se estructura a partir de rasgos observados de lo que sucede en la realidad para analizar hechos históricos y acontecimientos concreto. Entre algunos de sus tipos ideales esta:
µ El tipo Ideal Estructural : basado formas de acción
µ El tipo Ideal de acción: basado en las motivaciones de un actor
µ El tipo ideal histórico: ubicado en una época específica
µ El tipo ideal de la sociología: alude fenómenos socio-históricos típicos
Esto fue aplicado en el problema de que la escuela esta instituida como lo están las instituciones burocráticas, al igual que la burocracia, esta estructurada por secciones, en cada sección hay cargos jerarquizados y organizados que deben cumplir una función, funciones dirigidas a cumplir un objetivo.
La escuela, la educación, no es la misma en todos lugares y en todos los tiempos esta va en acorde con la cultura su lugar su tiempo y los intereses burocráticos.
La escuela esta estructurada de tal manera por que la burocracia busca por medio de esta, a razón que es la principal formadora de cultura en los individuos, resolver sus proyectos sociales: como podría ser la especialización, la disciplina y el orden en todas y cada una de las actividades sociales. Lo dicho anteriormente reside en la necesidad burocrática que surge en el ya tan complejo sistema capitalista, complejidad que puede ser atribuida a la creciente competencia de mercados y por lo tanto de los medios de producción.
Ahora hay una falsa idea en cuanto a que la educación se ha democratizado para extender las oportunidades, es falsa en primera por que las clases burocráticas son las que tienen los medios para cubrir los gastos que implican entrar y permanecer en las Escuelas en su mayoría las de nivel superior. Y segundo los que por alguna razón consiguieron terminar los niveles superiores de educación sin ser parte de las clases burocráticas se encuentran con la problemática de falta de oportunidad labora, y siendo muchos los que se encuentran en tales situaciones entran en los problemas de la competencia.
Es quizás por estas razones burocráticas que para Weber la función del maestro debe ser imparcial debe abstenerse de sus juicios de valor.
La sociología comprensiva de Max weber.
Rosa Haydeé Casillas Higuera
En este texto se nos expone la teoría de Max weber y como es que este en su afán de demostrar que las ciencias sociales son diferentes a las ciencias exactas, desarrolla todo un estudio que tiene que ver con conocimiento comprensión. Uno de los principales aportes de weber fueron los tipos ideales.
• El tipo ideal estructural, constituido por formas obtenidas de la acción social.
• El tipo ideal de acción, basado en las motivaciones personales de un actor determinado.
• El tipo ideal histórico, ubicado sincrónicamente, es decir, el tipo localizado en una época histórica específica.
• El tipo ideal de la sociología, que alude a fenómenos socio-históricos típicos.
Eso aplicado a la educación nos lleva a que la escuela esta instituida muy semejante a lo son las instituciones burocráticas es decir están conformadas de una manera estructural donde cada órgano cumple su función, esto me hace pensar un poco en el estructura funcionalismo y como es que pues inspirados en a ciencia biológica desarrollan su teoría pero lo interesante es como weber quería separar por completo las ciencias sociales de las naturales y el desarrollar esto lo llevo a lo contrario.
Ahora bien, la escuela busca instruir a los alumnos al adiestramiento de habilidades. El desarrollo de la burocratización demanda un determinado tipo de educación, acorde con el proyecto social que sustenta. Este tipo de educación estará, naturalmente, inspirado en la racionalidad.
Dice Weber que las "instituciones educativas occidentales y continentales, especialmente las superiores, se encuentran bajo el imperativo predominante de atender a aquella "formación cultural" que cultiva las enseñanzas cada día más indispensables para el burocratismo moderno: la enseñanza de especialidades". Los exámenes representan un instrumento de selección democrática de los más "aptos", puesto que para acreditarlos se aplican criterios pedagógicos que no consideran favoritismo alguno.
Se ve al maestro como un funcionario, el tiene el conocimiento y debe encargarse de reproducirlo para que los alumnos a su vez lo reproduzcan en su vida, es por eso que el maestro debe ser imparcial, y abstenerse de sus juicios de valor.
La tarea educativa debe concebirse como una introducción a un amplio espectro de cultura; como un poner al servicio de los estudiantes los conocimientos y la experiencia en el terreno científico, para que sean ellos quienes tomen una posición a partir de sus propios principios.
La educación y la cultura son cosas que van de la mano a través de la educación nos podemos dar cuenta de la cultura de determinado lugar en espacio y tiempo, como con los griegos donde la educación tenia un tiente mas gimnástico y musical, en china el ser culto se le atribuía a la escritura y la literatura, en Alemania tenia que ver con el caballeresco para ser feudo.
En este texto se nos expone la teoría de Max weber y como es que este en su afán de demostrar que las ciencias sociales son diferentes a las ciencias exactas, desarrolla todo un estudio que tiene que ver con conocimiento comprensión. Uno de los principales aportes de weber fueron los tipos ideales.
• El tipo ideal estructural, constituido por formas obtenidas de la acción social.
• El tipo ideal de acción, basado en las motivaciones personales de un actor determinado.
• El tipo ideal histórico, ubicado sincrónicamente, es decir, el tipo localizado en una época histórica específica.
• El tipo ideal de la sociología, que alude a fenómenos socio-históricos típicos.
Eso aplicado a la educación nos lleva a que la escuela esta instituida muy semejante a lo son las instituciones burocráticas es decir están conformadas de una manera estructural donde cada órgano cumple su función, esto me hace pensar un poco en el estructura funcionalismo y como es que pues inspirados en a ciencia biológica desarrollan su teoría pero lo interesante es como weber quería separar por completo las ciencias sociales de las naturales y el desarrollar esto lo llevo a lo contrario.
Ahora bien, la escuela busca instruir a los alumnos al adiestramiento de habilidades. El desarrollo de la burocratización demanda un determinado tipo de educación, acorde con el proyecto social que sustenta. Este tipo de educación estará, naturalmente, inspirado en la racionalidad.
Dice Weber que las "instituciones educativas occidentales y continentales, especialmente las superiores, se encuentran bajo el imperativo predominante de atender a aquella "formación cultural" que cultiva las enseñanzas cada día más indispensables para el burocratismo moderno: la enseñanza de especialidades". Los exámenes representan un instrumento de selección democrática de los más "aptos", puesto que para acreditarlos se aplican criterios pedagógicos que no consideran favoritismo alguno.
Se ve al maestro como un funcionario, el tiene el conocimiento y debe encargarse de reproducirlo para que los alumnos a su vez lo reproduzcan en su vida, es por eso que el maestro debe ser imparcial, y abstenerse de sus juicios de valor.
La tarea educativa debe concebirse como una introducción a un amplio espectro de cultura; como un poner al servicio de los estudiantes los conocimientos y la experiencia en el terreno científico, para que sean ellos quienes tomen una posición a partir de sus propios principios.
La educación y la cultura son cosas que van de la mano a través de la educación nos podemos dar cuenta de la cultura de determinado lugar en espacio y tiempo, como con los griegos donde la educación tenia un tiente mas gimnástico y musical, en china el ser culto se le atribuía a la escritura y la literatura, en Alemania tenia que ver con el caballeresco para ser feudo.
lunes, 23 de marzo de 2009
las teorías estreuctural funcionalistas de la cultura
en este texto nos habla de las dificultades que se le han presentado al positivismo para estudiar la realiudad social, incluyendo las deficiencias que este tiene en sus estudios, dado que carece de un dinamismo, que esto consiste en ver a la realidad como encapsulada, sin tiempo, y con ello como una relidad estática, por lo que hace que los estudios queden como desfasados de esta realidad tan compleja que esta dansose día a día con cambios que transforman la realidad. una de las criticas que se les hace a los estrcutural funcionalistas es que ven como que las estructuras no cambian y son como objetivadas por los propios autores. se habla en la lectura sobre una debilidad puesto que en la actualidad se limita al estudio de las formas y las funciones en las llamadas "instituciones totales" donde el sistema de papales y las normas están bien definidos funcionalmente y no como en el caso de las sociedades completas donde las funciones son difusas y hasta disfuncionales en ocasiones. el enfoque funcionalista contiene intríseco un utilitarismo característico de las visiones economicistas donde se trata de ajustar a una rentabilidad del sistema, por lo que obtruye el paso a las transformaciones sociales o a los cambios estructurales porque no ve los defectos que producen estas estructuras actuales que pueden y deben cambiarse cuando los sujetos sociales lo decidan para su bienestar social y de su realidad cambiante, porque el ver a las ciencias sociales con dinamismo implica darle vida y esperanza.
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